Пан і мужик у поемі Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре»

Поема Кому на Русі жити добре писалася Некрасовим у послереформенную епоху, коли стала ясна поміщицька сутність реформи, обрекшей селян на розор і нову кабалу. Основну, пронизуючу всю поему ідея инеизбежности катастрофи несправедливого й жорстокого самодержавно-кріпосницького ладу. Поема повинна була привести читача до висновку про те, що щастя народу можливо лише без Оболт-Оболдуевих і Утятиних, тоді, коли народ стане справжнім хазяїном свого життя. Некрасов визначив словами селян основний зміст епохи, того послереформенного часу, що зображено в його поемі:

Порвався ланцюг велика,

Порвалася расскочилася:

Одним кінцем по пані,

Іншим по мужику!

У поемі Кому на Русі жити добре Некрасов показав два мири, дві сфери мир панів, поміщиків і мир селянства. В основу характеристики поміщиків письменник кладе точку зору мужика. Селяни зустріли Оболт-Оболдуева. Уже ім’я поміщика залучає нашу увагу своєю загостреністю. По словнику Даля, обалдуй значив: нечема, необтесаний дурень. У першому з поміщиків, що з’явилися перед мужиками, Некрасов підкреслює риси, що характеризують відносну стійкість класу. Героєві 60 років. Він пишет здоров’ям, у нього звички молодецькі, широка натура (жагуча любов до земних радостей, до її втіх). Він непоганий сім’янин, не самодур. Його ж негативні риси (кулак моя поліція, кого хочу того страчу) Некрасов зображує як класові якості. Все гарне, чим похваляється поміщик, знецінюється, здобуває інше значення. Глузливе, вороже відношення, що виникло між мужиками й поміщиком ознака класової ворожнечі. При зустрічі з мужиками поміщик хапається за пистолетик. Оболт-Оболдуев посилається на своє чесне дворянське слово, а мужики заявляють: Ні, ти нам не дворянське, дворянське з побранкою, з поштовхом так із зуботичиною, те непридатно нам!.Оболт-Оболдуев із глузуванням ставиться до звільнення селян, а мужики продовжують розмовляти з ним у незалежному тоні. Два мири інтересів, два непримиренних табори перебувають у стані не затихаючої боротьби й виверяют свої сили. Дворянин ще впивається родовідним деревом, пишається батьком, що виріс у близькій до царського прізвища сім’ї. А мужики поняттю родовідне дерево протиставляють буденне, гумористичне: Бачили древо всяке. Письменник будує діалог мужиків з поміщиками так, щоб для читача стало гранично ясним народне відношення кдворянству.

Мужики в результаті розмови зрозуміли головне: що значить кістка біла, кістка чорна й почім їм різний і пошана. Словам пана: Любив мене мужик – вони протиставляють оповідання кріпаків про важкі їхні промисли, про чужедальни сторони, про Петербург, про Астрахань, про Київ, про Казань, куди благодійник посилав селян на заробітки й звідки поверх панщини, полотна, яєць і живності, усього, що на поміщика сбиралось споконвіку гостинці добровільні селяни нам несли!. Урочисте оповідання поміщика про гарне життя обривається зненацька страшною картиною. У Кузьминском ховали жертву п’яного розгулу мужика. Мандрівники не засудили, а побажали: Спокій селянинові й царство небесне. Оболт-Оболдуев похоронний дзенькіт прийняв інакше: Дзвонять не по селянині! По життю по поміщицькій дзвонять! Він живе в трагічне для свого класу час

Немає в нього духовного, соціального споріднення з годувальником. Порвався ланцюг велика, і мужик сидить не рушить, не гордість шляхетну жовч почуваєш у груди. У лісі не ріг мисливський, звучить сокира розбійницький. У главі мізинок цінителями подій продовжують залишатися селяни. Мандрівники на Волзі побачили незвичайну картину: вільний народ погодився грати комедь із князем, що повірив, що кріпосне право повернуте. Саме розіграш, фарсовость ситуації допомагає поетові виявити неспроможність старих відносин, сміхом покарати минуле, що ще живе й сподівається, незважаючи на внутрішнє банкрутство, бути відновленим. Виморочность Мізинка особливо виразно виступає на тлі здорового вахлацкого миру. У характеристиці князя Качатина питання про подальший занепад поміщицького класу набуває особливого сенсу. Некрасов підкреслює фізичну дряблость і моральне збідніння поміщика. Мізинок не тільки немічний старий, він дегенеративний тип. Письменник доводить його зображення до гротеску. старий, Що Вижив з розуму, тішиться забавами, живе у світі подань недоторканого феодалізму. Члени сім’ї створюють для нього штучне кріпосне право, і він куражиться над рабами. Анекдотичні його накази (про одруження з на шестирічному хлопчаті, про покарання власника нешанобливого собаки, що загавкала на пана) при всій гаданій винятковості створюють реальне подання про те, що самодурство безмежно у своїй безглуздості й може існувати тільки в умовах кріпосного права

Образ Мізинка стає символом смерті, символом крайніх форм вираження кріпосного права. Народ ненавидить його і йому подібних. Нехтуючи, селяни зміркували: а може, вигідніше дотерпіти, помовчувати до смерті старого. Синівська Качатина, боячись втратитися спадщини, умовляють селян грати дурну й принизливу комедію, зробивши вигляд, що кріпосницькі порядки живі. Найбільшу насолоду доставляють Качатину крики селян, що піддають за найменшу провину болісним катуванням. Нещадно викриває Некрасов вся нелюдськість і морального неподобство цього мізинка кріпосницьких часів. Селянська ненависть до поміщика, до пана відбилася й у тих прислів’ях, якими селяни характеризують пана-поміщика. Староста Улас говорить:Хвали траву в стозі, А пана в труні! Складніше й у той же час якось простіше, ніж Оболт-Оболдуев і князь Утятин, виступили перед мужиками Шалашникови батько й син, а також їхній керуючий, німець Фогель. Про їх розповідає Матрена Тимофіївна зі слів богатиря святорусского Савелія. Перед нами діє нами Фогель. Якщо Шалашников, за словами Савелія, побоями вибивав з мужиків оброк, то німець Фогель поки не пустить по мирі, не відійшовши, ссе! Некрасов поглиблює характеристику дворянства й форм рабства Шалашникови росіяни кріпосники

Син може віддавати наказу: подпаска малолітнього Федора простити, а Матрену Тимофіївну приблизно покарати. Але от кріпосне право в руках німця це нестерпна річ. Німець, не кваплячись, пиляв, пиляв щодня, невтомно й не даючи голодним мужикам передохнути від непосильної праці. У третій частині поеми Селянка Некрасов протиставив торжествуючому деспотизму поміщиків богатирство народу, познайомив нас із поруч представників із селян, указав на слабості, що є причиною того, що перемога ще не наступила. Великим планом зображуються два нових представники народу Матрена Корчагіна й дід Савелій. У поемі Кому на Русі жити добре Некрасов рішуче виступає за свідому й активну боротьбу з поміщицькою сваволею, за відплату гнобителям. У цьому позначився новий, демократичний гуманізм поета, що заперечував можливість примирення й вимагав помсти за злочини панівних класів

Поема Кому на Русі жити добре вершина творчості Н. А. Некрасова. Він сам називав її своїм улюбленим дітищем. Своїй поемі Некрасов віддав довгі роки безустанної праці, вклавши в неї всі відомості про російський народ, накопичені, як говорив поет, по слівцю протягом двадцяти років. У жодному добутку російської літератури не проявлялися з такою силою й правдою характери, звички, погляди, надії російського народу, як у цій поемі

Сюжет поеми дуже близький до народної розповіді про пошуки щастя й правди. Поему відкриває Пролог сама насичена фольклорними елементами глава. Саме в ній постійна основна проблема поеми: кому живеться весело, привільно на Русі. Герої поеми сім (одне із традиційних значимих чисел) мужиків ідуть Непоротої губернії, Непотрошеной волості, Избиткова села. Семеро мужиків, що заспорили в Пролозі, наділені кращими якостями народного характеру: болем за свій народ, безкорисливістю, пекучим інтересом до головних питань життя. Їх цікавить основне питання, що є правда й що є щастя

Опис того, що бачили правдошукачі під час мандрівок по Русі, оповідання про себе уявлюваних щасливих, до яких зверталися селяни, і становить основний зміст поеми

Композиція добутку будується за законами класичної епопеї: воно складається з окремих частин і глав. Зовні ці частини зв’язані темою дороги: сім мужиків-правдошукачів мандрують по Русі, намагаючись дозволити не дає їм спокою питання: кому на Русі жити добре

И тут звучить один з найважливіших мотивів російського фольклору мотив мандрівництва. Ще герої російських казок відправлялися шукати загальне щастя, довідатися, є чи воно взагалі щастя мужицьке. Сам характер поеми також сполучається з російською казкою. Мандрівка некрасовских селян є, по суті, духовною мандрівкою

Перший розділ Піп відкривається образом широкої доріженьки. Це один з важливих поетичних символів російської літератури, у якому втілена ідея руху, прагнення вперед. Це образ не тільки життєвого, але й духовного шляху людини

Зустріч із попом у першому розділі першої частини поеми показує, що свого, селянського розуміння щастя в мужиків немає. Мужики ще не розуміють, що питання, хто счастливее піп, поміщик, купець або цар, виявляє обмеженість їхніх подань про щастя. Ці подання зводяться лише до матеріальної зацікавленості. Не випадково формулу щастя проголошує піп, а селяни пасивно погоджуються. Спокій, багатство, честь от формула щастя попа. Але його оповідання змушує мужиків над многим задуматися. За життям попа відкривається життя Росії в її минулому й сьогоденні, у різних її станах. Як і в мирян, у священиків лише вище духівництво живе хоро шо. Але не може бути щасливо духівництво, коли нещасливий народ, його годувальник. Все це свідчить про глибоку кризу, що охопила всю країну

У наступній главі, Сільський ярмарок, головною діючою особою є юрба, широка й багатолика. Некрасов створює картини, у яких народ сам заговорив, розповів про себе, розкривши найкращі й самі непривабливі риси свого житія. Але у всьому: і в красі, і в неподобстві народ не жалюгідний і не дріб’язковий, а великий, значний, щедрий і

У наступній главі, П’яна ніч, святковий бенкет до-сгигает кульмінації. Із глибини народного миру з’являється сильний селянський характер, Яким Нагой. Він з’являється як символ трудового селянського життя: В очей, у рота з-скіпи, як тріщини на висохлій землі. Некрасов уперше в російській літературі створює реалістичний портрет селянина-трудівника. Відстоюючи працею почуття селянської гордості, Яким бачить суспільну несправедливість по відношенню кнароду.

Працюєш один,

А ледве робота кінчена,

Дивися, коштують три пайовики:

Бог, цар і пан!

В образі Якима автор показує появу духовних запитів у селян. Хліб духовний вище хліба земного

У главі Щасливі все мужицьке царство утягується в діалог, у суперечку про щастя. У їхньому жалюгідному житті навіть крихітна удача вже здається щастям. Але у фіналі глави звучить оповідання осчастливом людині. Це оповідання про Єрмила Гирине просуває дія епопеї вперед, знаменує більше високий рівень народного подання про щастя. Подібно Якимові, Єрмил наділений гострим почуттям християнської совісності й честі. Давалося б, він має все, що потрібно для щастя: і спокій, і гроші, і пошана. Але в критичну хвилину життя Єрмил цим щастям жертвує заради правди народної й попадає вострог.

У п’ятому розділі першої частини Поміщик мандрівники ставиться до панам уже з явною іронією. Вони вже розуміють, чго дворянська честь деякого коштує. Мандрівники заговорили з паном так само зухвало й раскованно, як Яким Нагой. Поміщика Оболта-Оболдуева найбільше приводить у здивування те, що колишні кріпаки звалили на себе тягар історичного питання Кому на Русі жити добре. Як і в сдучае з попом, оповідання поміщика й про поміщика не просте викриття. Воно також про загальному катастрофічному, захоплюючому всіх кризі. Тому в наступних частинах поеми Некрасов залишає намічену сюжетну схему й художньо досліджує життя й поезію народу

У главі Селянка з’являється перед мандрівниками Матрена Тимофіївна, що втілює в собі кращі якості російського жіночого характеру. Суворі умови вигострювали особливий жіночий характер незалежний, звиклий скрізь і у всьому покладатися на свої власні сили

Тема духовного рабства центральна в главі Мізинок. Страшну комедь грають персонажі цієї глави. Заради напівбожевільного князя Качатина вони погодилися робити вигляд, що кріпосне право не скасоване. Це доводить, що ніяка реформа не робить учорашніх рабів вільними, духовно повноцінними людьми

Глава Бенкет на увесь світ є продовженням Мізинка. Тут зображується принципово інший стан миру. Це що вже прокинулася й разом народна Русь, що заговорила. У святковий бенкет духовного пробудження утягуються нові герої. Весь народ співає пісні звільнення, вершить суд над минулим, оцінює сьогодення, починає замислюватися про майбутнє. Іноді ці пісні контрастні по відношенню друг до друга. Наприклад, оповіданння Про холопаа зразковогоого Якоова вірногоого й легендаа Про дв великих грішників. Яків мстить панові за всі знущання по-холопски, роблячи самогубство в нього на очах. Розбійник Кудеяр свої гріхи, убивства й насильства викупає не смиренністю, а вбивством лиходія пана Глухівського. Так народна моральність виправдує праведний гнів проти гнобителів і навіть насильство над ними

По первісному задумі селяни повинні були переконатися, що знайти щасливу людину на Русі неможливо. Але він з’явився в житті новий герой нової епохи, різночинець-демократ. Автор уводить у поему нова особа народного заступника Гришу Добросклонова, що бачить своє щастя в служінні народу. Незважаючи на те що особиста доля Гриши була важкою (Йому доля готовила шлях славний, ім’я голосне народного заступника, сухоту й Сибір), він вірить у світле майбутнє народу в результаті боротьби. І як би у відповідь на ріст народної свідомості починають звучати пісні Гриши, що знає про те, що щастя народне може бути досягнуто лише в результаті всенародної боротьби за Непороту губернію, Непотрошеную волость, Избитково сіло

Поема, задумана про народ і для народу, стає викривальним актом проти поміщиків

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Школьный софт – сборники сочинений, готовые домашние задания